业在佛教上是怎样解释的？(受业恶报果报)
业在佛教上是怎样解释的？
社会上，因为士、农、工、商各行各业的经营运作，因此世间得以运转不息；人类，由于身、口、意三业造作各种善恶行为，因此生死轮回不已。佛法将此主宰轮回的动力，叫作业；造业的主人翁就是身、口、意；业有驱使造作的力量，故称业力。
由身口意所造的业，分为善业、恶业、无记业，能招感三界五趣的总报者，称为引业，而令此总报体的种种差异得到圆满决定的，称为满业。业表此刻外，并能示予他人者，称为表业，持续潜隐于内的业果力量，而无法预示于外，令他了知者，称为无表业。
各人所造的善、恶诸业，往后必招感对应的苦、乐果报。当招感果报的受果、受时俱定，称为定业；反之，受果、受时俱不定，暂不受报，称为不定业。
于是，因果报应不能只看一时，由于业按照受报时间分有：现生造业，现生受报的顺现受业；现生造业，次生受报的顺次受业；现生造业，二生或多生后受报的顺后受业。
业报之故有现生成熟、来生成熟、后生成熟等不同的差别，主要的缘故有二：一、因的力量有迟早，如一粒瓜种和一粒桃种同时下种，瓜种当年即可生长最终，而桃种须待三四年后才能结果；二、是缘的力量有强弱，如诸缘具足，则成熟自然早些，否则助缘不够，力道不足，自然业果的成熟亦慢。
然而，尽管果报有迟速，可以肯定的是因果不会消灭，经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。
因果业报，如影随形，众生除非不造业因，否则善恶种子永留八识田中，一旦遇缘，必起现行，而且善恶不相抵销，已种恶因，必受其报，不能以做些好事来抵销应得的恶报。除非多行善缘，多聚善缘，可使恶报由重转轻；或善缘增多，善力加强，令善果速疾成熟，使恶缘逐渐减弱。譬如一杯盐水，预示恶因，若多加以善因的淡水，则可冲淡恶果的咸味，转为甘美。于是，多行善因，多聚善缘，极其重要。
业是行为或造作之义，它是意志力的反应，这个行为不管善恶，都会产生一股力量，推动我们造作新的行为，新的行为又会产生新的力量，如此辗转相生，就形成一循环式的业力推动圈。于是，业有如念珠的线，维系着众生的生命，永无休止的在六道轮回不已。
在佛经中，佛陀曾将业力比喻如种、如习。譬如植物开花最终，花固然凋谢枯萎，但保留下来的种子一旦遇缘，仍会发芽、抽枝、开花、结果。众生业力的感果，也是这种现象。又如一个装过香水的瓶子，固然香水用罄，但是瓶子里仍留有香水味道。
从上面的譬喻可以知道人的祸、福、穷、通，都是自己一身的业力所感，所谓欲知前世因，这一生受者是；欲知未来果，这一生作者是。造什么因，就得到什么最终，善恶果报须由自己承担，并非有神明、上帝能够赏赐祸福，也不是阎罗鬼王可以任意司掌赏罚。我们要能够确实的体认：业是自己创造，不由神力；业是机会均等，绝无特殊；业是前途光明，希望无穷；业是善恶因果，决定有报。如此则能掌握本人的命运，开创本人的人生，成给自己生命的主人。
